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Pilules d'histoire

Deux centenaires

Cette année marque deux importants centenaires pour l'Ordre des Carmes. Le 30 janvier 1226, le pape Honorius III accordait une bulle, sous la forme d' mandat c'est-à-dire de commande, commençant par les mots Manière de vivreavec elle le pontife commandait aux ermites du Carmel d'observer fidèlement la Formule de Vie, donnée quelques années auparavant (entre 1206 et 1214) par le patriarche Albert de Jérusalem. En l'observant et en vivant « en sainte pénitence », les frères obtiendraient l'indulgence. Il ne s'agit pas encore de l'approbation de la Règle, qui n'aura lieu que le 1er octobre 1247 avec Innocent IV, mais d'une première reconnaissance de la communauté des ermites carmélites et de leur Formule de Vie.

Un siècle plus tard, le 3 février 1326, Jean XXII accordait par la constitution Super cathèdre tous les privilèges déjà accordés aux Franciscains et aux Dominicains : ainsi s'achevait, après un parcours assez mouvementé, la transformation du Carmel en ordre mendiant.

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Particolare del Polittico del Carmine di Pietro Lorenzetti, 1327-1328 (Pinacoteca di Siena)

Recherches d'archives

L'église et le couvent de Saint-Chrysogone à Rome

Depuis quelques années, notre collaboratrice Cristina Cumbo, spécialiste en archéologie chrétienne, travaille sur un vaste projet visant à redécouvrir des églises et couvents carmélites. Dans la ville, situées dans le centre historique de Rome. Elle s'est notamment déjà occupée de Santa Maria in Traspontina et de son Oratoire de la Doctrine Chrétienne, à quelques pas de la Basilique Saint-Pierre ; de San Giuliano all’Esquilino, église complètement détruite en 1874, suite à la réorganisation urbanistique de Rome par la Maison de Savoie ; et de San Nicola ai Cesarini, presque entièrement démolie en 1928-1929 pour faire place aux fouilles archéologiques de Torre Argentina.

Après la publication des résultats de ces études intéressantes dans la collection Étudiez Historica Carmelitana, publiée par Edizioni Carmelitane, Cristina a désormais entrepris de nouvelles recherches documentaires sur l'église et le couvent de San Crisogono, avec l'intention de mettre au jour les témoignages documentaires de la présence carmélite à Trastevere.

En 1486, l'antichissime basilique de San Crisogono fut confiée aux carmes de la Congrégation de Mantoue, qui y établirent le siège de leur Procurature générale. Avec la suppression de la province réformée de Mantoue, en 1783, l'église et le couvent passèrent à la province de Romagne-Marches, puis, en 1820, à la province romaine. Mais en 1847, le pape Pie IX confia San Crisogono aux pères trinitaires, accordant en échange aux carmes l'église de San Nicola ai Cesarini.

Témoignant du lien fort entre Trastevere et le charisme carmélitain, l'Arciconfraternita di Maria Santissima del Carmine est toujours active dans le quartier. Depuis le XVIe siècle à aujourd'hui, à l'occasion de la Fête du Carmel (16 juillet), elle anime une solennelle procession connue des Romains sous le nom de “Festa de’ noantri”.

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Saint-Chrysogone-en-Trastevere, Gravure de Giuseppe Vasi, 1753

Nouvelles

Encore sur la catalogisation de notre patrimoine livresque

L'activité de catalogage du patrimoine manuscrit et imprimé toujours en cours aux Archives et à la Bibliothèque générales progresse à un rythme soutenu et constant.

Plus précisément, en ce qui concerne les manuscrits des Archives, ils ont été jusqu'à présent inclus dans Manus en ligne (MOL) 97 spécimens appartenant au fonds Personae, qui – nous le rappelons – transmettent des textes sur des sujets théologiques, philosophiques ou destinés à la prédication, rédigés ou copiés par des auteurs carmélites. Entre-temps, une vingtaine d’autres fiches sont en cours de préparation, qui seront bientôt publiées en ligne et complèteront la description du fonds. La prochaine étape consistera ensuite à ajouter également au système de données les 62 exemplaires de la collection Varia, contenant des œuvres d'auteurs non directement liés à la règle du Carmel, et les 6 manuscrits du fonds De la bibliothèque, pouvant être datés entre le XVe et le XVIIIe siècle, provenant de la section carmélite de notre bibliothèque, porteurs de textes de genres variés (poétiques, doctrinaux, biographiques, etc.) de personnalités carmélites connues.

Pour ceux qui seraient intéressés, il est possible de consulter les fiches en cliquant directement sur le lien suivant : https://manus.iccu.sbn.it/risultati-ricerca-manoscritti item_nocheck%3A13088%3ABiblioteca=1766034#1752142653641.

Pour ce qui est du patrimoine livresque de la Bibliothèque, 2 611 notices bibliographiques sont actuellement disponibles dans le catalogue national SBN, incluant des volumes anciens, modernes, de nouvelles acquisitions et des périodiques, auxquels s'ajoutent 247 titres, relatifs au contenu des manuscrits des Archives, extraits directement de Manus en ligne, ce qui rend les deux bases de données interconnectées et donc interrogeables simultanément.

Après l'intégration de notre collection de livres dans le SBN, nous avons effectivement constaté une demande accrue de la part d'un public plus large et plus diversifié, atteignant ainsi l'un des principaux objectifs que nous nous étions fixés lors de la planification de notre mission bibliothécaire.

Même dans ce cas, il est possible d'accéder au catalogue via le lien suivant : https://www.beweb.chiesacattolica.it/UI/page.jsp?action=ricerca%2Frisultati&view=griglia&locale=it&ordine=&liberadescr=biblioteca+generale+carmelitana&liberaluogo=&dominio=6&dominio=8&ambito=CEIBIB

Nous continuerons à vous tenir informés de la suite de notre travail !

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Événements

Visite guidées

Le 27 novembre 2025, nous avons accueilli à l'Archivio e la Biblioteca Generali les participants au “Titus Brandsma Congress”, organisé par les pères Fernando Millán Romeral, Giovanni Grosso, Michael Plattig et la postulatrice de l'Ordre carmélite, dottore Giovanna Brizi. L'événement était centré sur la vie, l'activité et la pensée du saint hollandais Titus Brandsma (1881-1942), mort martyr dans le camp de concentration de Dachau, après avoir été arrêté par la Gestapo en raison de sa ferme opposition au régime nazi.

Le P. Giovanni Grosso et l'archiviste Simona Serci ont guidé des chercheurs du monde entier à la découverte des trésors de notre patrimoine écrit et documentaire, parmi lesquels figurent des témoignages du séjour romain du jeune Titus au Collegio Internazionale Sant’Alberto, aujourd'hui siège de nos institutions culturelles. À cette occasion, la postulatrice a présenté aux chercheurs la bulle de canonisation de saint Titus, signée par le pape François le 15 mai 2022, ainsi que le registre signé par des centaines de déportés dans un camp de concentration, qui soutenaient l'ouverture du procès en béatification du frère carme hollandais.

Curiosité dell’Archives

Les macaronis de Naples

Dans nos archives, nous conservons la correspondance entre le père Luigi Laghi, prieur général des carmes entre 1742 et 1756, et le sous-prieur de la Traspontina à Rome, le père Avertano Bevilacqua. Cette correspondance révèle des informations précieuses et amusantes sur les recettes culinaires et médicinales en vogue au XVIIIe siècle, dont le père Laghi était particulièrement friand.

Dans l'une des lettres, datée du 12 février 1758, Laghi écrit depuis le couvent de Forlì, dans la province de Romagne-Marches, et demande à Bevilacqua de lui envoyer un panier contenant quatre-vingts ou cent livres (soit 35-45 kg) de macaronis, de ceux que l'on mange habituellement au couvent de la Traspontina, mais qu'ils soient «vraiment de Naples, et non de Rome !» [AGOC, II Rome (Tr.) 118.1.1., fasc. Bevilacqua, Correspondance reçue 1958].

À l'époque, le terme “ maccheroni ” était utilisé pour désigner génériquement les pâtes sèches de blé dur, sans référence à un format spécifique (spaghetti, vermicelles, pâtes courtes, pâtes creuses, etc.). Ce produit, devenu typique de la cuisine méditerranéenne, connut un grand succès à Naples sous les Bourbons et de la capitale napolitaine, il était exporté dans toute l'Italie pré-unitaire. Les Napolitains eux-mêmes étaient appelés “ mangeurs de maccheroni ”, un surnom qui fut ensuite étendu comme stéréotype aux Italiens immigrés à l'étranger. Au XVIIIe siècle, les rues de Naples regorgeaient de trattorias et de vendeurs ambulants de pâtes au tomates, qui étaient consommées également dans la rue, comme nourriture à emporter, et les producteurs locaux se réunissaient en une corporation spéciale de “ vermicellai ”, pour protéger leurs intérêts économiques.

La demande du père Laghi reflète certainement la gourmandise de l'ancien général, déjà célèbre pour sa passion du chocolat, mais elle témoigne également de la primauté de Naples dans la production de pâtes sèches, surtout en termes de qualité.

Le document est conservé dans la section “S. Maria in Traspontina” de l'AGOC et a été inventorié dans le volume Santa Maria in Traspontina. La vie d'une communauté carmélite à travers les documents d'archives. Inventaire du fonds, par Jacopo De Santis, Rome, Edizioni Carmelitane (Collection Subsidia Archivi Carmelitarum), 2023 (https://edizionicarmelitane.org/it/collections/subsidia-archivi-carmelitarum/products/santa-maria-in-traspontina-la-vita-di-una-comunita-carmelitana-attraverso-le-carte-darchivio) .

Julius Moser (1805-1879) : Un garçon qui mange des spaghettis, huile sur toile, Rome, XIXe siècle

Avis

Fermeture de Noël

Nos établissements seront fermés pour les fêtes de fin d'année aux dates suivantes :

ven. 19 décembre 2025 – mar. 6 janvier 2026.

Saisissons cette occasion pour vous souhaiter un Joyeux Noël et une Bonne Année !

Image tirée d'un Missel carmélite, imprimé à Venise en 1760

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NOUVELLES

Participation au projet Manus Online (MOL) 

Les Archives et la Bibliothèque générales de l'Ordre des Carmes ont adhéré, en tant qu'instituts ecclésiastiques italiens, au projet Manus en ligne (MOL), coordonné par l'ICCU et visant la protection, la catalogage et l'étude des manuscrits produits du Moyen Âge à l'époque contemporaine.

L'objectif est d'insérer, dans la base de données, les descriptions codicologiques d'environ 200 manuscrits de livres appartenant aux Sections Personae e Varia de l'Archive Générale de l'Ordre du Carmel (AGOC). Il s'agit de deux collections qui conservent des exemplaires datant du XIVe au XIXe siècle, contenant des textes de sujets théologiques, philosophiques et spirituels, mais aussi destinés à la prédication, rédigés ou copiés par des auteurs carmes (Personae) ou par des écrivains non directement liés à la réalité religieuse du Carmel (Varia. Ces volumes, à travers diverses péripéties historiques, ont fini par intégrer la bibliothèque qui servait de soutien au Studium generale de la Traspontina de Rome.

L'activité de catalogage s'inscrit dans le cadre du programme plus large de valorisation du patrimoine documentaire et livresque des Archives et de la Bibliothèque générales, visant d'abord à diffuser la connaissance de l'Ordre carmélitain, ainsi qu'à en préserver l'intégrité historico-culturelle.

L'adhésion à MOL contribuera donc à rendre accessible à un public plus large une partie importante du patrimoine le plus ancien de notre communauté religieuse.

LES TRÉSORS DE LA BIBLIOTHÈQUE

La canonisation de saint Charles Borromée racontée par une édition du XVIIe siècle

La Bibliothèque Générale carmélite conserve un petit volume imprimé datant de 1610, contenant un rapport succinct sur la vie et les miracles de saint Charles Borromée et sur sa canonisation, qui eut lieu à Rome le 1er novembre de cette même année, sous le pontificat de Paul V Borghèse.

Il s'agit donc d'une des toutes premières éditions qui racontent, avec minuties, non seulement le processus de canonisation de saint Charles, mais aussi les détails concernant les riches et majestueux ornements de la cérémonie.

La page de titre présente une gravure sur cuivre représentant saint Charles selon l'iconographie traditionnelle, en méditation devant le crucifix, vêtu de ses habits de cardinal et avec les traits du visage habituels qui le rendent immédiatement reconnaissable, comme son nez proéminent caractéristique.

LE CURIOSITÉS DES ARCHIVES

Histoires déchirées

Parfois, des événements amusants mais regrettables se produisaient au couvent, qui nous ont été transmis par les documents conservés dans nos archives.

Nous étions au mois de mars de l’an 1637 et le prieur général des carmes, Théodore Straccio, écrivait au prieur du couvent de Massalombarda, localité non loin de Ravenne, pour résoudre une question embarrassante. Les vives plaintes de messire Giacomo Bertachi étaient parvenues jusqu’à Rome, concernant le comportement irrévérencieux d’un certain frère Pietro Maria, quêteur appartenant audit couvent carmélite. En effet, le premier dimanche de Carême (le 1er mars 1637), frère Pietro, jouant avec quelques-uns de ses compagnons après une belle chute de neige, avait lancé une boule de neige sur la tête de messire Bertachi, qui passait par là, on ne sait si par jeu ou par colère.

Comme le Bertachi demandait instamment de réprimander et de punir fra’ Pietro pour sa conduite inappropriée, le général Straccio se vit contraint de décider que le frère soit enfermé dans une cellule d'isolement pendant quelques jours, afin d'apaiser l'indignation du laïc.

L'exubérant frère Pierre commença ainsi son Carême, par une farce qui lui coûta cher…

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Recherches d'archives

Intervista a Michele De Nittis

Michele è un archivista free-lance che collabora col nostro Archivio ormai da diversi anni. Ha recentemente ultimato il progetto di riordinamento e inventariazione della Sezione Confraternite: perciò abbiamo pensato di intervistarlo e far conoscere il suo lavoro.

Michele, puoi descriverci brevemente in cosa consiste la Sezione Confraternite?

La sezione Confraternite si compone di 17 buste e 19 registri e volumi. La documentazione copre un arco cronologico che va dal XVI al XX secolo e conserva prevalentemente gli atti relativi all’erezione delle confraternite carmelitane di tutto il mondo.

Lo scopo delle confraternite è di favorire la devozione allo Scapolare ed eventualmente solennizzare, a livello locale, la festa della Madonna del Carmine.

Secondo la tradizione, il rito di imposizione dello scapolare si diffuse in seguito all’apparizione della Vergine a san Simone Stock, priore generale dell’Ordine, che sarebbe avvenuta il 16 luglio 1251. In tale occasione, fu rivelato che chi avesse indossato l’abitino con devozione, sarebbe andato in Paradiso il sabato successivo alla sua morte (il cosiddetto “privilegio sabatino”).

Il bisogno di raccogliere la documentazione relativa alle confraternite nacque quando papa Clemente VIII, con la bolla Quaecumque del 7 dicembre 1604, dispose che le piccole confraternite sparse per il mondo si aggregassero alle arciconfraternite romane, conferendo ai superiori generali e ai vescovi la possibilità di erezione di nuovi sodalizi. Per i carmelitani, le arciconfraternite furono quelle di Santa Maria in Traspontina, di San Martino ai Monti e di San Crisogono.

Per l’erezione di una nuova confraternita, il parroco o la comunità interessata dovevano – e devono tuttora – trasmettere al priore generale oppure al priore provinciale di competenza una supplica o un memoriale, con allegato il consenso del vescovo locale. Verificata la correttezza dei documenti e della procedura, l’Ordine provvede alla spedizione del decreto di erezione agli interessati, registrando tale atto nel registro generale.

Le confraternite possono essere istituite anche per decreto vescovile. Purtroppo, per questo tipo di confraternite, non c’è traccia in Archivio generale, in quanto la Curia diocesana non è tenuta a trasmettere documentazione alcuna alla Curia generalizia dell’Ordine.

In Italia e in Europa le confraternite patirono per le disastrose soppressioni del Settecento e dell’Ottocento. Durante il Novecento ci furono molti tentativi per cercare di dare nuova linfa alla devozione dello scapolare; sembrerebbe che finalmente, con la riscoperta del ruolo del laicato seguita al Concilio Vaticano II, si sia in parte recuperata la dimensione associativa dei secoli passati.

È possibile avere un’idea del numero di confraternite?

Nell’Archivio generale, o nella Sezione Confraternite o nel Commune Ordinis, mi è stato possibile reperire informazioni su oltre 5.500 confraternite. I documenti più antichi riguardano prevalentemente l’Italia e gli altri paesi europei, ma con l’impulso missionario otto-novecentesco, la devozione allo Scapolare ha raggiunto anche i luoghi più remoti della Terra.

Durante la redazione dell’inventario quali soluzioni metodologiche e quali problematiche hai dovuto affrontare?

Nel mio lavoro ho proceduto a tappe: sono partito, infatti, dalla realizzazione di un elenco di consistenza, per rendermi conto del materiale su cui, poi, sarei andato a lavorare più nel dettaglio. Successivamente ho impostato delle tabelle con le quali ho realizzato un inventario sommario, individuando il luogo e l’anno di erezione di ciascuna confraternita. Infine sono passato alla regestazione dettagliata di ciascun documento, carta per carta, fornendo così uno strumento che permette di ricercare informazioni su date, luoghi e persone.

Per ovviare alla mancanza di documentazione per tutto il Settecento e la prima metà dell’Ottocento, ho ritenuto opportuno procedere allo spoglio dei registri dei priori generali, in cui sono sinteticamente annotate le date di erezione delle confraternite: questo mi ha permesso di ricostruire il numero, la collocazione geografica e cronologica anche di confraternite di cui non si sono conservate le singole richieste di erezione o altra documentazione specifica.

Forse l’unica difficoltà che ho dovuto affrontare è stata la non conoscenza di alcune lingue (come il francese e l’olandese), per cui mi sono dovuto avvalere del supporto di amici e colleghi.

Puoi raccontarci qualche curiosità che hai rilevato nel corso del tuo lavoro?

Tra le prime cose che mi vengono in mente, penso ad una lettera del parroco di Upytė (frazione di Panevėžys, in Lituania), che esattamente 100 anni fa, il 3 luglio 1924, scriveva a Roma per l’erezione della confraternita: purtroppo non si era potuto fare prima, perché sotto il dominio zarista, cessato da pochi anni, erano vietate tutte le confraternite e congregazioni ed i vescovi avevano solo la facoltà, concessa loro dalla Sede Apostolica, di ascrivere i fedeli a tutte le confraternite, senza l’onere della tenuta dei registri degli ascritti.

Penso anche agli stravolgimenti seguiti alla Seconda Guerra Mondiale che hanno portato alla migrazione forzata di interi popoli: mi riferisco a documenti scritti da parroci polacchi in territori dell’attuale Ucraina o da tedeschi nell’attuale Polonia oppure da preti dalmati che si esprimevano in italiano.

Hanno attirato la mia attenzione in special modo i documenti provenienti da territori lontanissimi: ad esempio, nel 1900 furono erette alcune confraternite in Nuova Caledonia e nel 1927 una confraternita nell’attuale Wuhan, in Cina.

Molto interessanti sono anche numerosi assensi firmati da vescovi poi divenuti beati o santi, come il cardinale Alfredo Ildefonso Schuster, arcivescovo di Milano, o Albino Luciani, vescovo di Vittorio Veneto, poi patriarca di Venezia ed infine papa col nome di Giovanni Paolo I.

Le curiosità dell’Archivio

Histoires déchirées

Parfois, des événements amusants mais regrettables se produisaient au couvent, qui nous ont été transmis par les documents conservés dans nos archives.

Il 16 luglio 1639 il priore generale Teodoro Straccio inviava una lettera al padre maestro Francesco Cristofori, priore di Senigallia, esortandolo a risanare una contrasto tra il sacrista del convento, suo confratello, e un gentiluomo della città.

Così scriveva il generale Straccio: “Il signor Annibale Baldassino mi scrive che, stando una sera con suo servitore e con altri cantando sotto la finestra di cotesto padre sagristano, il detto padre li gettò un gran catino d’acqua adosso e, perché il servitore si duolse, dicendo che insolenza era quella, il padre gli tirò un mezzo mattone, con pericolo d’ucciderlo s’il coglieva nella testa. È stato supposto al detto signor Annibale ch’il padre sagristano fece quell’insolenza per comandamento della Paternità Vostra, ma però esso no’l crede. Comonque sia, ella faccia ch’il suddetto padre sagristano dia sodisfattione al detto signore, che così conviene, altrimente il levarò da cotesto convento, né permetta la Paternità Vostra che i suoi religiosi compiano simili insolenze.” [AGOC, II C.O. 1(24), fasc. 8, p. 93]

Non sappiamo come si sia risolta la questione, ma una cosa è certa: per meritarsi la secchiata d’acqua e il mezzo mattone, alla combricola dei cantori doveva proprio mancare l’orecchio musicale!

Disegno di Emanuele Boaga, tratto da: Storielle stracciate, aneddoti curiosi sui religiosi del Seicento dalle lettere di Teodoro Straccio, priore generale dei carmelitani, raccolti e illustrati a cura di JSEB, Roma 1980.

Événements

Archivissima 2024

In occasione dell’evento nazionale Archivissima 2024 – Il Festival e la Notte degli Archivi, quest’anno dedicato al tema #Passioni, venerdì 7 giugno 2024 presso il Centro Internazionale Sant’Alberto (Roma), si è svolta la tavola rotonda intitolata: «Aut pati aut mori». La symbolique du cœur dans l'iconographie féminine carmélitaine.

Mario Alfarano, archivista e bibliotecario generale, ha dialogato con lo storico dell’arte Ruggiero Doronzo e il teologo Charlo Camilleri, sviscerando i significati spirituali e culturali dell’immagine del cuore nella vita e nell’immaginario di alcune mistiche carmelitane dell’età moderna, da santa Teresa d’Avila a santa Maddalena de’ Pazzi, fino alla venerabile pugliese Rosa Maria Serio.

Nous sommes heureux de partager avec vous quelques clichés de la soirée.

L’evento è stato trasmesso in streaming ed è accessibile sul nostro canale YouTube:  https://www.youtube.com/watch?v=t3JHYfRwesw

Bandi

Assegno di ricerca intitolato alla memoria di p. Emanuele Boaga 2024

Ricordiamo che la scadenza per la presentazione delle candidature al Bando di ricerca indetto dall’Archivio Generale dei carmelitani (2024, VIII edizione) è fissata improrogabilmente per il giorno 31 luglio 2024. Il plico contenente la domanda di partecipazione e il progetto può essere recapitato tramite posta raccomandata o pec oppure consegnato a mano presso l’Archivio.

Trovate tutti i dettagli sul nostro sito web:

Bourse de recherche à la mémoire du P. Emanuele Boaga – Huitième édition (2024)

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Événements

Journées de valorisation du patrimoine culturel ecclésiastique 2024

Nelle giornate dell’11-19 maggio 2024 in tutta Italia si svolgeranno numerose iniziative volte a valorizzare il patrimonio artistico e culturale degli istituti ecclesiastici. Per l’occasione anche l’Archivio e la Biblioteca generali dell’Ordine carmelitano organizzeranno visite guidate per mostrare il materiale documentario e librario ivi conservato. In particolare saranno esposti al pubblico e presentati gli incunaboli facenti parte del fondo antico della Biblioteca.

Nous communiquerons bientôt les détails.

I tesori della Biblioteca

La Parthenice secunda du Mantovano

Au fond ancien de la Bibliothèque Générale Carmélitaine est conservé un précieux incunable imprimé à Venise le 14 juillet 1499, contenant la Parthenice secunda o Chatarinaria del noto carmelitano Giovanni Battista Spagnoli, detto il Mantovano (1447-1516), che fu priore generale dell’Ordine dal 1513 al 1516.  Il volumetto, di sole 44 carte e di piccole dimensioni, dopo la lettera dedicatoria in apertura, mostra una pagina incipitaria stampata in caratteri romani, con uno spazio bianco, accompagnato da una letterina “di guida” per il miniatore, che in un secondo momento – come accadeva per i coevi libri manoscritti – aggiungeva a mano l’iniziale di testo.

La présence de nombreuses annotations marginales et interlinéaires, ajoutées par un possesseur du XVIe siècle, témoigne du vaste usage qui fut fait de cet incunable, à des fins d'étude et de lecture, à une époque très proche de son impression.

Il est intéressant de noter, enfin, le revêtement qui caractérise la reliure, sur support blanc cartonné où figure un texte, en langue allemande, imprimé en caractères gothiques sur deux colonnes d'écriture. 

Le patrimoine carmélite dans le monde

La musique carmélite en Pologne et en Italie aux XVIIe et XVIIIe siècles

Il dottor Marek Bebak è uno storico della musica proveniente dalla Polonia e insegna all’Università Jagellonica di Cracovia. Nell’autunno del 2023 si è aggiudicato il settimo assegno di ricerca dell’Archivio generale dei carmelitani, intitolato alla memoria di p. Emanuele Boaga, e ha avviato un progetto di Musicologia, dal titolo Cartographie de la culture musicale des Carmes en Europe aux dix-septième et dix-huitième siècles. Recherche préliminaire sur la base de la collection des Archives Générales de l'Ordre du Carmel à Rome.

Par le passé, Marek a déjà traité ce sujet, en recherchant les sources archivistiques et bibliographiques carmélites polonaises et en réalisant plusieurs publications à ce sujet. Désormais, son attention s'est tournée vers l'Italie.

À l'occasion de votre séjour à Rome, nous vous avons posé quelques questions :

Mon travail de recherche consiste à comprendre et à générer du langage humain.

En tant que musicologue, je cherche à connaître l'ancienne culture musicale des Carmes, notamment en ce qui concerne les XVIIe et XVIIIe siècles, période où l'Ordre était à son apogée. En me référant à diverses sources historiques, c'est-à-dire des manuscrits et des imprimés musicaux, des traités théoriques, de vieux livres et des documents d'archives (chroniques, correspondances, comptes rendus, protocoles), je cherche à répondre aux questions suivantes :

Quel type de musique était joué dans les églises et monastères carmélites ? Dans quelles circonstances était-il utilisé ? Qui le jouait et qui le finançait ? Quels instruments étaient disponibles dans les églises carmélites ?

Je cherche également à analyser les œuvres musicales elles-mêmes et à évaluer les capacités compositionnelles des carmes dans le contexte où elles ont été créées. Je prépare également des éditions critiques d'œuvres musicales, afin de permettre aux musiciens d'inclure ces compositions dans leur répertoire de concert et de les enregistrer sur CD. L'examen de la documentation de nombreux couvents et provinces me donne une perspective plus large : l'opportunité de comparer et d'évaluer le niveau de la culture musicale dans différents endroits d'Europe.

Quelles institutions culturelles avez-vous visitées pour mener vos recherches en Pologne et quelles consultez-vous et consulterez-vous ici en Italie ?

Sia in Polonia che in Italia la situazione delle fonti è complicata e richiede ricerche presso varie istituzioni. Ciò è dovuto principalmente alla difficile storia dell’Europa. Molti materiali archivistici e bibliotecari sono stati distrutti o dispersi a seguito di incendi, inondazioni, guerre, spartizioni e dissoluzione dei beni ecclesiastici nel corso dei secoli XVIII e XIX.

Le point de départ de mon travail sont les matériaux collectés dans les archives carmélites, mais de nombreuses sources sont actuellement conservées dans des archives et bibliothèques d'État et diocésaines. Mes recherches sur la culture musicale des Carmes dans la Confédération polono-lituanienne sont basées sur des matériaux actuellement dispersés en Pologne, en Lituanie, en Biélorussie, en Ukraine et en partie aussi en Allemagne, en Slovaquie et en République tchèque. Par exemple, aux Archives d'État de Modra (près de Bratislava), en Slovaquie, j'ai trouvé un manuscrit contenant une composition du carme de Cracovie Telesfor Wikliński. Cette composition a été incluse dans le répertoire de la chapelle musicale des Piaristes à Podolinec. Nous avons immortalisé cette composition et d'autres du répertoire des Carmes polonais dans l'album “ Flos Carmeli ” de 2023 (disponible sur les services de streaming, y compris Spotify).

Mes recherches sur la culture musicale des Carmes en Italie présentent les mêmes problématiques : j'ai commencé par l'Archivio generale de Rome et, dans les phases ultérieures, j'atteindrai des matériaux historiques conservés dans des bibliothèques et archives d'État et ecclésiastiques.

Certainement ! Voici quelques anecdotes surprenantes concernant les compositeurs et musiciens carmes qui ont retenu mon attention : * **Le silence de Jean de la Croix :** Bien qu'il soit une figure centrale du mysticisme et un poète renommé, on sait relativement peu de choses sur son implication directe dans la musique, au-delà de ses écrits qui évoquent souvent la musique spirituelle. Il est fascinant de penser au lien entre sa vie intérieure intense et la manière dont il aurait pu percevoir ou inspirer la musique de son temps. * **La production cachée d'un maître :** Certains carmes étaient des compositeurs prolifiques, mais leurs œuvres étaient parfois conservées au sein du couvent, sans être diffusées largement. Cela crée une sorte de "trésor caché" musical. Découvrir et réhabiliter ces compositions, parfois écrites pour des occasions spécifiques et uniques, est une aventure passionnante pour la musicologie. * **Les instruments "portables" pour la dévotion nomade :** Avec les mouvements des ordres religieux, certains musiciens carmes ont pu utiliser des instruments plus petits et transportables, adaptés à la vie itinérante. L'idée que la musique dévote pouvait accompagner les voyages, même dans des conditions rudimentaires, est une curiosité touchante. * **Le rôle des laïcs dans la musique conventuelle :** Les couvents carmes n'étaient pas uniquement peuplés de religieux. Des musiciens laïcs, des artisans et des élèves pouvaient être associés à la vie musicale du monastère. Cela souligne la perméabilité entre le monde ecclésiastique et le monde profane dans le domaine musical. * **La musique comme outil d'évangélisation et de formation :** Au-delà de la prière, la musique avait une fonction pédagogique et d'évangélisation. Les œuvres composées par les carmes pouvaient servir à enseigner les doctrines, à émouvoir les fidèles ou à former les novices. Cela donne une dimension pratique et stratégique à leur production musicale. Quelle anecdote vous intrigue le plus ?

Contrairement à d'autres réalités religieuses, comme celle des Jésuites, l'Ordre carmélite n'était pas réputé pour sa culture musicale : toute information pertinente à ce sujet m'intéresse donc.

J'ai été surpris de constater qu'en Italie, le nombre de chapelles musicales (vocales-instrumentales) était inférieur à celui de la Pologne, car je m'attendais à ce que l'organisation des chapelles polonaises soit calquée sur le modèle italien. Par exemple, au milieu du XVIIe siècle, à Cracovie, dans l'église des Carmes, il existait une grande chapelle vocale-instrumentale capable d'exécuter avec succès aussi bien des compositions à 1-4 voix que de grandes pièces polychorales (pour 2 ou 3 chœurs). Cette chapelle comprenait de nombreux musiciens, tant carmes que laïcs. Malheureusement, il ne subsiste aucun matériel musical de cette chapelle, mais nous disposons de catalogues de bibliothèques qui répertorient toutes les œuvres à la disposition des musiciens. À titre de comparaison, à Rome, dans l'importante église carmélite de Santa Maria in Traspontina, seuls trois chanteurs et un organiste étaient employés à cette époque, il est possible que l'environnement musical de la liturgie quotidienne y était plus modeste qu'à Cracovie. En revanche, pour les plus grandes fêtes (comme la Madone du Carmel ou Saint Albert), des musiciens éminents des chapelles pontificales de la Basilique Saint-Pierre ou de la Basilique du Latran étaient invités à Santa Maria in Traspontina. Inviter des chapelles provenant d'autres églises était typique de cette période, mais au cours de mes recherches, je voudrais vérifier si les Carmes possédaient leurs propres chapelles musicales dans d'autres villes d'Italie.

D'après des sources recueillies aux Archives générales des Carmes, nous savons qu'il y avait de nombreux musiciens dans d'autres centres, mais jusqu'à présent, je n'ai pas pu identifier leur organisation. Cela ne signifie toutefois pas que la culture musicale des Carmes en Italie était modeste en général. Nous avons de nombreuses descriptions d'événements lors desquels de merveilleuses musiques, composées par les Carmes eux-mêmes, furent exécutées, comme par exemple : Filippo Cristianelli, Giovanni Battista Tonnolini, Giuseppe Scarani, Girolamo Casati, Pietro Colombina, Lorenzo Penna, Elia Vannini. Dans chaque province d'Italie, il y avait au moins un compositeur dont des œuvres musicales intéressantes nous sont parvenues. J'espère qu'à l'avenir, nous en saurons davantage.

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Événements

Chantiers hagiographiques – AISSCA 2024

Les Archives Générales ont participé avec un panel à la VII édition des “ Cantieri dell’agiografia ”, promue par l’Association italienne pour l'étude de la sainteté, des cultes et de l’hagiographie (AISSCA). Le congrès s'est déroulé à Rome du 24 au 26 janvier 2024.

Le thème du panel était : “ Paroles et images. La vie des mystiques carmélites des XVIIe et XVIIIe siècles ”. Trois présentations ont été faites : “ Les tertiaires carmélites à travers les gravures des XVIIe et XVIIIe siècles ” par Ruggiero Doronzo (Université de Bari), “ La figure de la tertiaire Anna Geltrude Picca de Velletri à travers les paroles du carme Giuseppe Bartoli ” par Anna Abdelhamid Serra (Institutum Carmelitanum) et “ Les récits hagiographiques sur Rosa Maria Serio dans les premiers témoignages des sœurs ” par Mario Alfarano, ocarm. (directeur des Archives et de la Bibliothèque Générales).

Les intervenants ont présenté les recherches qu'ils ont menées ou qu'ils mènent actuellement dans nos Archives.

I tesori della Biblioteca

Un graduel carme du XVIIIe siècle

Soixante-dix manuscrits liturgiques, composés d'antiphoniaires, de livres de chœur, de gradueles et de missels, destinés à la célébration eucharistique, sont actuellement conservés dans les dépôts de la Bibliothèque générale carmélite. Ces volumes gigantesques proviennent des anciennes collections de la bibliothèque de Santa Maria in Traspontina et datent des XVIIe-XIXe siècles.

Ce que nous vous montrons aujourd'hui est un graduel carme de 1708, rédigé sur parchemin, qui présente en ouverture une élégante antiporte, décorée d'éléments floraux polychromes, et une page de titre caractérisée par une notation musicale et un tétragramme à l'encre rouge, accompagnés de rubriques synthétiques dans une écriture gothique maniérée et solennelle. [photo 1].

Les dimensions “ atlantiques ” de ces volumes et l'usage intensif qu'on en faisait ont rendu nécessaire une plus grande robustesse et solidité de la structure, grâce à l'ajout d'éléments métalliques, tels que des clous et des coins, sur les plats de la reliure, qui facilitent également leur positionnement horizontal sur les étagères. Cependant, comme pour la plupart d'entre eux, l'usure du temps est particulièrement évidente sur le dos de ce précieux graduel, aujourd'hui dépourvu de couverture et avec la couture apparente. [photo 2].

C'est précisément en vertu de leur meilleure conservation, qu'au cours des prochains mois certains de ces livres liturgiques feront l'objet d'interventions de restauration spécifiques, destinées également à une valorisation plus large et incisive, en vue d'études et de recherches futures de la part d'une/**.

Livres
PHOTO 1
Livres
PHOTO 2

Le patrimoine carmélite dans le monde

La nouvelle Salle du Patrimoine Carmelitain à Middletown

La Province carmélite américaine de Saint-Élie (New York) a inauguré la nouvelle Salle du Patrimoine Carmélitain au sanctuaire national de Notre-Dame du Mont Carmel, à Middletown, dans l'État de New York.

Il s'agit d'un petit musée où les visiteurs pourront lire des documents historiques provenant des Archives provinciales et des livres anciens, ainsi qu'admirer des œuvres d'art et des objets religieux, retraçant ainsi l'histoire de la Province SEL, qui a débuté en 1889 à Manhattan.

Actuellement, une des vitrines abrite une exposition sur saint Titus Brandsma, martyr des camps de concentration nazis, canonisé en 2022. Cependant, les expositions thématiques de certaines vitrines changeront tous les deux mois, afin de présenter différents aspects de l'histoire du Carmel et de sa communauté aux États-Unis d'Amérique.

Nouvelle publiée à l'origine par CITOC dans : https://ocarm.org/it/item/6296-sel-creates-new-space-for-carmelite-heritage-room

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Bando Studia Carmelitana 2023

Bourse de Recherche BiGOC – Première édition

La première édition de la bourse de recherche lancée par la Bibliothèque générale carmélite a été remportée par le docteur Rosa Parlavecchia, qui mènera une étude intitulée Reconstitution de la Bibliothèque de la Traspontina à partir des notes de possession sur les manuscrits et livres anciens de la Bibliothèque Générale des Carmes.

Nous espérons que ce travail sera une occasion de mettre en lumière la richesse du patrimoine livresque du couvent de la Traspontina, qui fut jadis le siège de l'un des plus importants centres d'étude et de formation carmélites.

Pour plus de détails, veuillez vous référer à l'appel d'offres et au procès-verbal d'attribution : https://archivioocarm.com/assegno-di-ricerca-bigoc-prima-edizione-2023/

Les curiosités des Archives

La liqueur carmélite

Parmi les trésors de nos archives, nous avons retrouvé l'ancienne recette du l'esprit carmélite, telle qu'imaginées par un certain père Bernardo, vraisemblablement à la fin du XVIIIe siècle. Nous ne connaissons ni le nom de famille ni le couvent d'appartenance du père Bernardo, mais son amer fut certainement très apprécié puisque sa recette parvint jusqu'à la Curie généralice des carmes.

Pour pouvoir la reproduire, procurez-vous de l'alcool pur de vin, de l'herbe de mélisse, de la sauge et du thym – avec la recommandation de ne pas les utiliser séchés, mais frais, cueillis pendant la saison de leur floraison –, de l'écorce d'orange, des fleurs de romarin, des arômes d'artichaut, de la cannelle, de la noix de muscade, ainsi que des graines de coriandre, d'anis et d'ortie. Faites macérer le tout pendant au moins deux jours, en remuant de temps en temps, puis distillez et buvez... mais avec modération !

Les publications carmélites

Jeudi 18 janvier 2024, au Centre International Saint-Albert (Rome), a été présenté le volume L'activité du père Serafino Maria Potenza (1697-1763) à travers les documents d'archives, par Simona Durante, publié par Edizioni Carmelitane (voir ABiGOC20/2023).

Lors de la présentation étaient présents le père Vincenzo Criscuolo, ofmcap, ancien rapporteur général du Dicastère des Causes des Saints, le professeur Luca Carboni, des Archives Apostoliques du Vatican, et l'auteure. Parmi les nombreux participants figuraient le secrétaire Mgr Fabio Fabene, le sous-secrétaire Bogusław Stanisław Turek et d'autres membres du Dicastère.

Nous sommes heureux de partager avec vous quelques clichés de la soirée.

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BANDO «EMANUELE BOAGA» 2023

Le Bando, intitulé à la mémoire du P. Emanuele Boaga et arrivé à sa septième édition, a été conçu en 2017 pour promouvoir des études sur le matériel des Archives générales de l'Ordre carmélite. Chaque année, les projets présentés sont examinés par une commission internationale, composée principalement d'érudits carmélites.

Cette année, la bourse a été remportée par le Dr Marek Bebak, pour un projet de musicologie intitulé Cartographie de la culture musicale des Carmes en Europe aux XVIIe et XVIIIe siècles. Recherche préliminaire basée sur la collection des Archives Générales de l'Ordre des Carmes à Rome.

Nous espérons que ce travail pourra éclairer un aspect encore si peu connu de l'histoire de l'Ordre.

Pour plus de détails, veuillez vous référer à l'appel d'offres et au procès-verbal d'attribution : https://archivioocarm.com/assegno-di-ricerca-alla-memoria-di-p-emanuele-boaga-o-carm-settima-edizione-2023/

LES PUBLICATIONS CARMÉLITES

Interview de Jacopo De Santi

À l'occasion de la publication du volume Santa Maria in Traspontina. La vie d'une communauté carmélite à travers les archives. Inventaire du fonds, publié par Edizioni Carmelitane (2023), nous avons interrogé l'auteur.

Jacopo De Santis est docteur en histoire et sciences philosophico-sociales, spécialisé en histoire religieuse ; il est également archiviste diplômé.

Jacopo, ta publication est le fruit du projet de recherche lauréat du troisième appel à projets lancé par’Archivio : comment ça naît’jeDEA ?

«Lors de mon doctorat, j'ai eu l'occasion de fréquenter l'Archive générale de l'Ordre pour mener mes recherches sur la vie religieuse à Rome pendant la République romaine de 1849 et j'ai découvert le fonds de l'église et du couvent de Santa Maria in Traspontina. Rien qu'en consultant quelques dossiers, je me suis rendu compte immédiatement qu'il s'agissait d'un extraordinaire patrimoine documentaire, extrêmement précieux non seulement pour l'étude de l'histoire de l'Ordre, mais aussi pour mener des recherches sur l'histoire religieuse de Rome. Cependant, les documents, bien qu'ordonnés, n'étaient pas accompagnés d'un outil capable de décrire la documentation et, par conséquent, d'orienter les chercheurs dans les neuf mètres linéaires et les 182 unités archivistiques qui composent le complexe documentaire.

Quand en 2019 j'ai décidé de participer à la troisième édition de la bourse de recherche promue par les Archives et intitulée à la mémoire du P. Emanuele Boaga, je venais d'obtenir mon diplôme en archivistique et je souhaitais me confronter à un travail d'inventaire d'un fonds qui me permettrait de mettre en pratique les notions théoriques de la discipline archivistique que j'avais étudiées, d'abord à l'université puis à l'école d'archivistique des Archives d'État de Rome. Avant de présenter le projet de recherche exigé par l'appel d'offres, je me suis donc rendu aux Archives générales pour effectuer une visite préliminaire afin de déterminer la faisabilité d'un projet d'inventaire et quels fonds conservés dans les Archives de l'Ordre avaient le plus besoin d'être décrits pour faciliter leur consultation par les chercheurs. À cette occasion, grâce notamment aux échanges avec le personnel accueillant des Archives, j'ai redécouvert les documents de l'église et du couvent de Santa Maria in Traspontina et j'ai ainsi décidé de consacrer ces derniers à mon projet de recherche, ainsi qu'à ma première expérience de description d'un fonds d'archives.»

Comment le volume est-il structuré ?

«Le volume présente la structure typique d'un inventaire d'archives, telle que prescrite par les règles énoncées par la discipline, et il est divisé en deux parties : une historique et discursive, et l'autre plus technique et destinée à décrire le fonds.

La première partie de l'inventaire se compose de deux introductions : l'une historique sur le sujet producteur des archives, en l'occurrence l'église et le couvent de Santa Maria in Traspontina, sur une période chronologique allant de l'installation des Carmes au XVe siècle jusqu'à nos jours ; l'autre introduction est de nature archivistique, retraçant les vicissitudes des archives et expliquant les critères qui ont guidé le travail de description que j'ai mené.

La seconde partie consiste, quant à elle, en la description des cinq séries et des deux fonds agrégés composant les archives de la Traspontina, accompagnée de brefs chapes introductives pour chaque série, et présente tous les éléments indispensables à rendre la recherche au sein du complexe documentaire plus aisée et fructueuse. Le volume est ensuite complété par quelques annexes : le tableau de concordance des anciennes et nouvelles cotes, les listes des prieurs, des curés et des cardinaux titulaires de Santa Maria in Traspontina, la bibliographie et les sources archivistiques consultées, et enfin, l'index des noms et des lieux.»

Au cours de la rédaction de l'inventaire, quels problèmes avez-vous rencontrés ? Avez-vous des anecdotes à nous raconter ?

«Les principales difficultés rencontrées lors de la rédaction de l'inventaire sont attribuables à la tentative de reconstituer virtuellement les séries du fonds, en recourant à des fragments du même fonds conservés dans d'autres centres d'archives, tels que les Archives d'État de Rome et les Archives historiques du Vicariat. De plus, l'organisation attribuée au fonds par des interventions de réorganisation antérieures (ainsi que la présence de deux fonds agrégés) ne me permettaient pas toujours de reconnaître immédiatement la consistance et la nature des séries, particularités qui ont demandé un effort supplémentaire dans mon travail, visant à reconstituer les liens logiques qui unissent la documentation sans bouleverser l'ordre attribué aux archives par des réorganisations précédentes. En outre, au fur et à mesure que j'étudiais les documents, il devenait de plus en plus évident que sous le titre de “Santa Maria in Traspontina” se superposaient (et parfois se recoupaient) différentes institutions (la communauté religieuse et le couvent, la paroisse, le siège du Prieur général et de la Province romaine), comme pour suggérer l'existence dans ces archives de ce phénomène particulier que la théorie archivistique italienne a défini comme “viscosité archivistique”. Cependant, mis à part les difficultés techniques et conceptuelles rencontrées lors de la rédaction de l'inventaire, la plus grande difficulté a peut-être été la pandémie de Covid qui, en plein travail, nous a tous confinés chez nous et a interrompu le déroulement du projet pendant un certain temps.»

Pour plus d'informations et l'achat de la publication, veuillez vous référer au site des Éditions carmélites : www.edizionicarmelitane.org

LES CURIOSITÉS DES ARCHIVES

Le chocolat carmélite

Parmi les documents de Santa Maria in Traspontina, récemment inventoriés par Jacopo De Santis, plusieurs attestent qu'au cours du XVIIIe siècle, dans le même couvent romain, alors siège de la curie généralice des Carmes, des tablettes de chocolat étaient produites : en témoigne la correspondance conservée dans nos archives, par laquelle des frères d'autres couvents et diverses personnalités de l'époque demandaient que leur soit envoyée cette friandise.

En particulier, dans une correspondance de dix-sept lettres datées de 1758, l'ancien prieur général des carmélites, Luigi Laghi, de la Province de Romagne, demandait qu'une commande de chocolat lui soit livrée au couvent de Forlì, dont il semblait être plutôt friand, déclarant – de manière amusante – qu'il en faisait un usage habituel, car, disait-il, cela l'aidait à lutter contre son essoufflement… et d'autres maux : « Je continue à souffrir chaque matin de la même oppression thoracique et difficulté à respirer, mais une fois que j'ai pris du chocolat, qui me provoque quelques flatulences, je suis soulagé » (13 avril 1758).

Le père Laghi avait une grande réserve de ce remède prodigieux, comme on peut le lire dans une autre de ses lettres : « Pour le chocolat, le temps est venu tant que vous ne ferez pas le nôtre, car j'en ai encore pour six mois et plus » (7 septembre 1758).

Que pourrait écrire aujourd'hui Luigi Laghi ? C'est dommage que l'on ne produise plus le chocolat carmélitan !

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En vue de la présentation, nous avons interviewé l'Auteure : Nous savons que vous vous occupez d'archéologie chrétienne et qu'avec ce volume, vous avez voulu reconstituer l'histoire de l'église et du couvent de San Nicola dei Cesarini à Rome, à travers la stratification archéologique de la zone. Quels ont été, s'il y en a eu, les problèmes que vous avez rencontrés lors de l'étude de ce thème ? Nous vous demanderions de raconter surtout comment vous avez reconstitué le patrimoine dispersé de Saint-Nicolas.

«Je peux dire que l'archéologie chrétienne s'est certainement configurée comme une base importante de départ, mais elle n'a pas été la seule dans cette recherche, car l'église moderne de San Nicola dei Cesarini s'appuie sur la phase médiévale et sur celle encore antérieure, romaine, des temples proprement dits. Parfois, cependant, il arrive que les périodes les plus récentes soient, paradoxalement, les plus complexes à reconstituer. Il est arrivé que l'église et le couvent de San Nicola, à l'époque de leur démolition entre 1926 et 1927, considérés en très mauvais état de conservation, aient été jugés peu importants aux fins de la préservation de leur mémoire. Alors que nous possédons deux photos et quelques aquarelles de l'extérieur de l'église, nous n'avons rien qui documente visuellement l'intérieur. Les photos ne concernent que la démolition, donc nous avons des restes de murs, du revêtement des murs du couvent et rien de plus. On nous a cependant transmis une description écrite de l'aspect de l'église et une liste d'œuvres. Bien que de manière fragmentaire dans les différents archives romaines, j'ai réussi à reconstituer le complexe puzzle de l'histoire de l'église et de ses artefacts, dont certains existent encore et sont conservés tant à Rome que dans d'autres lieux d'Italie, d'autres ayant disparu ou été volés. Il a été difficile, par exemple, de comprendre quelle était la “composition” du pavement qui devait être plutôt “encombré” de tombes. Les pierres tombales et les ossuaires, qui apparaissent aujourd'hui recouverts de moisissures et de lichens, se trouvent au cimetière du Verano et, grâce à ma recherche, ont enfin été identifiés, mais auparavant, leur mémoire s'était presque totalement perdue. Plusieurs inspections sur le terrain et une consultation attentive des documents d'archives ont été nécessaires pour parvenir à leur identification.

En plus des difficultés, il y a eu aussi des certitudes, comme les toiles de Saint Nicolas et du prophète Élie qui furent transportées dans l'église de la Bienheureuse Vierge du Carmel attenante au Collège International Saint Albert, où elles sont encore conservées.

Il est possible de définir la recherche sur l'église San Nicola dei Cesarini comme une véritable enquête historico-artistique, archivistique et architecturale s'inscrivant dans un contexte entièrement archéologique. Il a évidemment été absolument nécessaire de compléter l'analyse des documents par des vérifications in situ, ce qui m'a permis d'avoir une vision d'ensemble. C'est difficile à expliquer avec des mots, mais dans l'esprit d'un archéologue, en se référant à ce qui a été appris des sources et en comparant les vestiges matériels, même les structures démolies reprennent forme. Désormais, il me suffit de regarder l'Area Sacra de Largo Argentina, récemment ouverte au public, et l'église San Nicola dei Cesarini est toujours là, avec son couvent qui abritait les Carmélites, les fidèles qui entrent dans le lieu de culte pour réciter une prière et allumer une bougie.»